Информационная поддержка школьников, студентов и преподавателей
Учебники, справочники, шпоргалки по истории Казахстана
Распространение ислама успешнее всего шло в среде властной элиты и городского населения Золотоордынского государство. Кочевая степь — Дешт-и Кыпчак — в XIV веке в целом оставалась поверхностью затронутой мусульманством, и жители степи в массе своей были еще во власти старых воззрений, о чем свидетельствует сохранение древних языческих обрядов погребения. (далее…)
С началом этого периода связан следующий этап в эволюции ислама на территории Казахстана. Следует сразу оговориться, что политика Советской власти в отношении ислама проводилась в рамках общей политики в отношении религии. Кроме того, все концептуальные положения этой политики разрабатывались центральным правительством в Москве и направлялись в республики. Соответственно, дублировались все решения о создании государственных структур по вопросам религии. (далее…)
Первые контакты арабов-мусульман с тюрками этого региона произошли в 751 году в Семиречье в Таласской битве. Первым тюркским властителем, принявшим ислам и объявившим его официальной религией своего государства, был Абд ал-Карим Сатук Богра-хан (901-955), основатель Караханидской державы в Средней Азии. С этого момента исламизация тюрков происходила весьма быстро и приняла массовый характер. В 960 году ислам приняли около 200 тысяч семей. Мусульманский мир распахнул перед тюрками свои ворота настежь, и через несколько десятилетий они, возглавляемые победоносным Тогрул-беком Сельджукидом, десятками тысяч устремились на Средний и Ближний Восток, чтобы открыть новую страницу в его многовековой истории (Абусеитова М. Ислам в Казахстане: история и современность //Казахстан и современный мир. 2003, № 3 (6). С.162). (далее…)
Октябрьская революция значительно подорвала устои ислама. Изменившийся образ жизни казахов способствовал размыванию религиозных традиций и формированию атеистического мировоззрения большинства казахского населения.
Становление советского государства сопровождалось процессом секуляризации в регионах традиционного распространения ислама, в том числе и в Казахстане. (далее…)
СОДЕРЖАНИЕ
XXVI съезд КПСС поставил перед обществоведами страны задачу сосредоточить усилия на обобщении опыта революционно-преобразующей деятельности КПСС, исследовании теоретических вопросов развитого социализма, укрепления к развития его материально-технической базы, проблем аграрной теории, демографии, на разработке проблем социальной структуры, совершенствования политической системы зрелого социализма и социалистической демократии, коммунистического воспитания, социалистического образа жизни, на критике антикоммунизма, буржуазных и ревизионистских концепций, разоблачении фальсификаторов марксизма-ленинизма. Эти задачи в полной мере относятся к обществоведам Казахстана, в частности к историкам. (далее…)
XXV и XXVI съезды КПСС призвали обществоведов к углубленной разработке основных проблем строительства коммунизма, в том числе истории его главной движущей силы — рабочего класса, в котором происходят разительные перемены, все усиливается его роль как «социального разума и социального сердца» в интенсивном интеграционном процессе развития социальной однородности на этапе зрелого социализма. В. И. Ленин указывал, что «для сознательных рабочих нет важнее задачи, как задача познать движение своего класса, его сущность, его цели и задачи, его условия и практические формы». (далее…)
Исследование проблем истории, культуры и быта кочевых и полукочевых обществ, их места в истории человечества, преобразования экстенсивного скотоводческого хозяйства и отвечавшего ему образа жизни кочевников и полукочевников в современных условиях приобретает все большую актуальность. Возросший интерес к проблемам кочевниковедения (понятие прочно вошло в научную литературу) и оседания нашел свое отражение в повестке дня и дискуссиях XIII и XIV Международных конгрессов исторических наук (МКИН), VIII, IX, X Международных конгрессов антропологических и этнографических наук (МКАЭН), специальных симпозиумов и семинаров Международной организации труда (МОТ), органов ООН — ФАО, ВОЗ, ЮНЕСКО. Такой интерес не случаен, он обусловлен, с одной стороны, необходимостью изучения безвозвратно уходящих в прошлое социальных и бытовых институтов кочевого общества, с другой — необходимостью его реорганизации, ибо экстенсивное скотоводство в кочевой и полукочевой формах сегодня стало анахронизмом, а альтернативы перехода его к интенсивным формам хозяйствования нет. (далее…)
Историографической разбор предыстории сплошной коллективизации, очевидно, следует начать характеристикой аграрных преобразований в ауле 1926—1928 гг.— уравнительного передела пахотных и сенокосных угодий и конфискации хозяйств крупных баев, памятуя об их кардинальном значении в революционной практике разрешения проблемы «сокращенного» перехода казахского аула к социализму.
Современная историография проблемы синтезирует достижения двух предшествующих периодов (конец 20-х — середина 30-х гг., конец 30-х — первая половина 50-х гг.) и характеризуется большей интенсивностью проникновения теоретической мысли в ее конкретно-историческое содержание. Достаточно сказать, что различные аспекты ее затрагиваются практически во всех крупных работах по аграрной истории переходного периода в Казахстане. (далее…)
Историография культурной революции в Казахстане — одно из наиболее молодых и, безусловно, перспективных направлений обществознания. К сожалению, до сего времени нет научных трудов, в которых бы обстоятельно характеризовались этапы ее развития, анализировались направления, течения и концепции, с партийных позиций оценивались теоретический уровень, глубина и четкость акцентов исследования, факторы, исторические условия, особенности и трудности становления и развития истории культуры Советского Казахстана как науки. (далее…)